1111MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0 舍巴日具有祈福庆丰的民俗意识，其祭典隆重，陈牲醴，奉肴馔，香烛朝夕，灯火不断，男女聚集，跳舞长歌，娱人娱神，不亦乐乎。其祭典仪式各有风格，不尽相同。以龙山县的四处大摆手堂为例，洗车河三月堂依山傍水，祭典中有水上迎神仪式，由柏那田姓、支家湖秦姓、东铺向姓三大家轮番主持。至期，三姓各备彩船一只，祭典一开始，三只船在三月堂前一字排开，船头桅杆上插有三姓大旗，船头置雕花太师椅一张，用崭新的土家织锦作椅垫，上面放有供八部大王夫人“帕帕”穿戴的衣、饰诸物。一路顺水而下，到溪州八峒之一的洗车老峒迎接八部大神及其夫人。乃至，由掌堂师唱迎神歌，众虔诚跪拜。把神请上船后，各船浆橹齐下，纤夫拼注全力负舟逆水顶浪而上，一路吆喝喧天，锣鼓喧天，炮竹喧天，好不热闹，展示出逆水赛舟的水乡风格。其祭品除獐、麂、兔、雉等猎物外，还以鲜鱼供案，表现出部落时期的渔猎生活特色。里耶长潭着落湖的舍巴祭则以猪祭为主。这里的大摆手每年从正月初二进堂，初三圆散，由附近的八个自然村的田、彭二姓主持，其特色是猪祭，由哪个寨子献祭都是先年在八部庙拈阄定好了的。祭典那天，各户早已把猪在担架上绑好，选两名气力莽壮的汉子在家等候。鸡一开口，八部庙锣声三响，各户便抬起肥猪一路飞跑，争先恐后如风而至，先到达者视为一年大吉大利。担架一放下，各户又匆匆把猪解开，一刀捅去，刷刷几刀连毛带血取下脯腹（土家人称“没梯”），又争先恐后地呈于神案，以博神之欢悦。献牲毕，各户将猪修白，在河边垒石为灶，大锅烹煮，聚族而食，酒肉飘香，歌舞缠绵，又别有一番风情。农车、马蹄寨两处大摆手堂相距不远，摆手堂按东进西出布局，正殿供有八部大神及其夫人神像，慈祥而神骏。土家人亲切地称之为“拔铺”、“帕帕”即祖父、祖母，这种把远祖作近亲的称谓，大大缩短了人神之间的距离。这里的舍巴祭风格独特，有牛角队、土号队、龙凤旗队、披甲队、炮杖队等古代军仪。按三年两祭的约定俗成举行祭祖盛典。2015年以来，土家族舍巴日已成为全州最具特色的一项民族传统节庆品牌活动，在龙山县洗车河镇、里耶镇、苗儿滩镇惹巴拉古寨、龙山县城等地已连续举办了十届，促进了非遗项目传承保护及宣传推广，增强了民族融合及文化自信，助力乡村振兴及文旅融合发展。1111MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0 土家族舍巴日”是一种带有“崇拜自然、崇拜祖先”的原始宗教意识的文化现象，自五代以来更为土司政权所器重，所利用。以至出现了“红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”的历史盛况。自清雍正七年“改土归流”以后，舍巴日这种民族传统文化就遭到官方的禁锢和摧残。清嘉庆《龙山县志》记称：“惟董补，五寨二里最盛。屡出示而禁不止，亦修其教不易其俗，而依然其间。”（志书中所载的董补、五寨二里即今龙山县农车镇、洗车河镇），新中国成立以后，在党的民族政策的呵护下，舍巴日老树绽新花。尤其是改革开放后，中断37年的龙山县农车乡土家大摆手活动得到恢复，进入21世纪后，坡脚、靛房、洗车河等地的土家族舍巴日活动也相继恢复，且日趋兴盛。1111MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0 舍巴日作为以歌舞酬神的土家族祭祖盛典，其内容主要有祭典仪式和酬神歌舞乐剧两大部分。祭典仪式：土家舍巴日按其祭祀内容和活动规模，分为大摆手、小摆手两种。大摆手祀土家民族远祖八部大神即八峒部落酋长。小摆手则祭祀溪州土司祖彭公爵主和传说中的民族首领向老官人、田好汉，他们有功于国，有德于民，故世代享祭。以龙山县的四处大摆手堂为例，洗车河三月堂依山傍水，祭典中有水上迎八部大王仪式，由柏那田姓、支家湖秦姓、东铺向姓三大家轮番主持。里耶长潭着落湖的舍巴祭则以猪祭为主。这里的大摆手每年从正月初二进堂，初三圆散，由附近的八个自然村的田、彭二姓主持，其特色是猪祭，由哪个寨子献祭都是先年在八部庙拈阄定好了的。农车、马蹄寨两处大摆手堂相距不远，正殿供有八部大王及其夫人神像，慈祥而神骏。这里的舍巴祭风格独特，有牛角队、土号队、龙凤旗队、披甲队、炮杖队等古代军仪。按三年两祭的约定俗成举行祭祖盛典，其具体程式有：出旗、排甲起程、闯驾绞旗、进堂献祭、扫堂除邪、还愿祈福、歌舞酬神、扫堂。

《苗族赶秋节》是2009年入选湖南省第二批省级非物质文化遗产名录的非遗项目，属民俗类，是苗族人民在每年立秋之日以打秋千为主，集文体与歌舞表演为主要内容的大型节日活动。苗族赶秋节盛行于湘西土家族苗族自治州及贵州省、湖北省、重庆市的周边地区,吉首市目前有市级代表性传承人龙秋英。苗族赶秋节的整个活动有打秋千、唱苗歌、打苗鼓。苗族打秋的古老歌《乾嘉苗民起义英雄颂》、《湘西草屯史话》等歌真实地记录了当时的斗争历史，打秋千对发展民族体育运动有着十分重要价值。苗族赶秋节集文体、民间歌舞为一体传承了苗族优秀文化，对研究苗族传统体育、传统音乐、传统舞蹈具有较高的文化艺术价值。苗族“赶秋节”源于何时，尚无文字记载。1933年民国政府社会科学院研究学者凌纯声、芮逸夫赴湘西考察所著《湘西苗族调查报告》载：“苗中有一种打秋千的游戏，颇有可观。他们每于节假有集会或过新年时节时，在一广场中搭起秋架，上扎有二秋轮，每轮四叶，每叶系绳及板，即成一秋架。每轮之上坐男或女四人，随轮转动，随转随唱，男女对唱”。这一盛大节日活动已经是湘、鄂、渝、黔苗区传统习惯节日。别具一格的打秋千，是节日的主要内容。

乾州春会是2006年入选第一批省级非物质文化遗产项目名录的非遗项目，属民俗类。乾州春会流行于吉首市乾州地区，是湘西人民在过年（春节）时常见的综合性民俗活动，历来被称为最有湘西地方特色的文化艺术表演。目前该项目有省级代表性传承人滕勇，州级代表性传承人滕冬生。 “乾州春会”由“扎春”、“演春”、“游春”等三大部分组成，是元代杂剧兴起以后的一种街头艺术，是戏剧与竹纸扎艺的一种有机结合。乾州“春”的表现内容与古典戏剧、民间故事、民间神话传说及当地民间习俗习习相关。它综合的运用了民间手工技艺、民间美术绘画、民间人物故事进行精心设计，以生动的造型、鲜明的色彩、独特的形式再现人类古老的文明及历史发展的进程，体现了乾州各族人民的文化传统和文化渊源，充分反映了乾州各族人民的审美意识和民族情操乾州春会源于何时，尚无准确的文化记载，但自明嘉靖年间以后，每年初三“扎春”迎春活动十分盛行。据清乾隆四年（1739）《乾州厅志》卷之二记载：“正月元旦彼此往来拜年或相邀饮春酒，亦古者春酒介眉之意。立春前一日，扮故事迎春以卜丰年”。又据清乾隆三十年（1765年）版《辰州府志》卷十四风俗篇云：“元宵前数日，城乡多剪纸为灯，或龙或狮及各鸟兽状。”十四岁以下童子扮演采茶、秧歌诸多故事。清代乾州春会已经非常繁荣，据传：“在清代最隆重和热闹的当数‘立春’前二日举行的” ‘演春’仪式。是曰，厅官‘同知’几部属惧身穿礼服，兵士们各执武器，红绿卒走在前，十二台‘春’与龙灯、狮子、蚌壳灯彩莲船、鱼吓龟等彩灯组成浩荡长队，一路上彩旗飘扬，锣鼓喧天，吹长号、唢呐，在众人簇拥下穿街走巷出东城门至郊外‘先农坛’。拜罢‘先农之神’后，厅、县‘同知’执鞭扶犁春耕开始，犁几行“籍田”， 以示重农、劝农。演春完毕，队伍游至附近宽大的校场坪内，绕场一周，官民们居高坐下赏春，众人各显技艺，舞龙耍狮玩蚌壳花灯，官民同乐，热闹异常。至民国时，县长不再扶犁演春，但迎春活动保留至今。

苗族四月八节是2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录的非遗项目，属民俗类。苗族四月八节是苗族人民聚会欢庆的重大节日，中国苗族地区都十分盛行，主要流传于湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州、贵州省铜仁地区、重庆市秀山县等。苗族四月八的传承方式主要是师徒传承，传承人吴牛振是国家级第五批非物质文化遗产项目（苗族四月八）代表性传承人。苗族四月八节源于苗族祭祀活动，祭天地、祭祖先、祭英雄、祭神灵。随着时代的变迁，苗族人民情趣变化，节日活动逐步加进了歌舞表演及人情交流，使之内容更加丰富多彩，主要活动内容有赶歌场、跳苗鼓舞、跳花、跳月等。苗族四月八节体现了苗族的宗教文化信仰特点，对研究苗族的历史、民俗具有重大的价值。苗族四月八节是民族歌舞表演的大海洋，是湘、鄂、渝、黔等省市苗族、侗族、瑶族等多民族的大聚会，对增强民族团结、振奋民族精神、建设和谐社会具有重大的社会价值。苗族四月八节是苗族人民聚会欢庆的重大节日。著名苗族民俗专家石启贵在1933年所著《湘西土著民族调查报告》中记载：“四月八日，苗乡节日，一班男女群喜看之。此为苗乡集会之一种，乾州中黄乡所属家庭例行此举。是日毫无其他设备，仅是比赛唱歌之优劣，有吹喇叭，以角胜负者。在旁观听之人亦多，赞声掌声较为欢腾。老少踏青游乐。或坐或立，或蹲或卧，任其自便，凡有新装异服，均穿示众以炫富豪。有男女青年，每藉此日，约为佳期。